古壁凝尘

咏而归----父母临终记忆

文　/　王康

編者2006年5月11日按：

　　多年不見這樣氣象蒼遠、蕩氣回腸的文章了。這些文字不象這個時代的手筆，象是半個世紀以來文化斷層那一端的傳世之作。作者的敘述，一洗時下哪怕是最出色的中文中的纖巧奸猾与空灵貧瘠，將一百多天之内，雙親相繼離去期間其後，心中沉鬱悲涼、阔莽浩瀚的大江大流，沉入質樸、高古凝重的中國祖先文脈，呈現給了我們。這說的是“詠而歸”的“文”。“文質彬彬，然後君子”，最高人文境界中，人之精神永遠與其文字相通。于是再說“質”：

　　公元前五百年，孔子就嗟歎天下無清明之望了。自古聖者敏于世道興衰沈浮，不奇怪。其實當時及至後來很久，中國社會仍舊“十室之邑，必有忠信”，終歸沒差到哪去。兩千五百年一路走來，二十世紀下半葉始，毛澤東先生先是將中國之根一樣的各類民間形態犁庭掃穴，斬除幹

 【华夏文摘】北明：意义的追寻——致友人书

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·北明·

生活固然不是等待风暴而努力穿越，但是苦难是生命的议题，假如家国已然面临深渊……。——作者题记

旧岁新年更替伊始，死讯相继传来。去年底托尔斯泰百年祭期间，宾雁骨灰下葬，接着铁生突然病故，然后司徒华先生辞世，今日仔细看看你的诗，力虹竟是死在刑期中，肌肉萎缩是夺小那种病。夺小是当年太行山里一个九户小村的农民。力大如牛，一条好汉。得病之后渐渐不能动弹，先是用剩下的一只手臂拿铁锹翻水渠，后来一只脚弄土挡水渠，再后来蹲靠墙根，用膝盖顶住胳膊肘，端住碗吃饭，最后躺倒了。到太原城里治病，已经不能起身，病床上看见当年插青到村的郑义，已经不能言语，只是流泪。医生确诊后叫他回家等死。接着我从

美学审视下的高尔泰，朱光潜和李泽厚

   发生在五十年代中国长达数年的那场美学争论，是一次人类历史上最为丑陋的思想检测，也是一场在极权当局虎视眈眈的监督之下、以美学术语为包装的向党交心，或曰，灵魂过堂。僵硬的概念，假充斯文的文字，无情地践踏思想的尊严。高尔泰，朱光潜和李泽厚，以他们截然不同的书写，或者交出了他们的人生，捍卫了自己的灵魂；或者交出了自己的灵魂，换取了生存上的安逸。存在的诗意，意味着人生的代价；一如想要苟活，不得不交出存在的权利。
   
  
   在这场以美学为角斗场的灵魂搏战中，最终上演了林昭及其《星火》同仁那类悲剧的主角，乃是血气方刚的江南才子高尔泰。其时，高尔泰刚刚大学毕业，分配至兰州一所中学执教美术。蓬勃的艺术气质，再加上初生牛犊式的天不怕地不怕的豪迈，酿造出高尔泰才气横溢的处女作，《论美》。高氏本人晚年回忆说：

 
  经济增长与我们这个时代的精神疾病
 

　　这是又一个十年的开始。

　　当人们正匆忙总结中国模式这类宏大主题的时候，中国的底层社会却已低悬着一股暴戾之气。从福建开始，到广东、江苏，山东，直到陕西，一系列的杀童案件，在中国早已经司空见惯的暴力画面上，加上了最刺激的一抹血红。如果杀人不足为怪的话，那么，具有系统性的杀童，则无疑彻底颠覆了此类无特定对象杀人案件的社会心理学意义。它驱迫我们去追索这样一个问题：在这种中国历史上极其罕见的残杀背后，在这个狂欢着的财富时代背后，究竟隐藏着一种什么样的社会心理结构？

　　在这些案件中，我们容易发现，杀人者是社会的弱者，而被害者则是社会的更弱者和最弱者：儿童。如此，一条极为清晰的杀人逻辑就立即显示出来：弱者对更弱者，是“一切人对一切人的战争”。但这些案件所

一百年前的小学课本令我汗颜无地
发言人: 三妹, on 5/25/2010 8:14:00 PM        

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只有消除党文化的阶级斗争意识形态才能领会此篇文章中所提及的百年前教育内容的正面意义。中共治下的教育没有文化，知识的传授也残缺不全。关键还不在于此，而在于它改变了人的思维方式，它使人以一种简单僵化的思维方式看待一切，包括历史、文化和道德。

一百年前的小学课本令我汗颜无地

是谁在破坏教育？是谁破坏了教育？

我们的三位一体：厚泽远行送别
   厚泽归去已三日。其间地球转动三圈，窗外远方歌乐山上的夕阳沉落了三次，室内的三只红烛燃烧了三个昼夜。
   突然发现自己与厚泽有某种特殊的师生关系，这几个“三”字，不经意成为我的“庐墓三致意”。
   曾经多次与厚泽同席。1998年余世存主持《战略与管理》杂志“双周论坛”，我受邀主讲“复兴与统一”。下来，厚泽 三次问道，“统一”有那么紧迫，那么重要，那么神圣吗？他并不挑起争辩，更不居高临下点拨，只是发问，问了三次，这使我不得不为此三思。
   厚泽的三“宽”，是中共自有宣传部以来唯一的带有个人省思并征诸于世的不世言论。持平而论，“三宽”确实导致了上世 纪八十年代中国思想文化界的自由化潮流，并且对1989的“六?四”民主运动发生了特殊的影响，既而波击了嗣后苏联东欧的和平演变并最后导致东西方“冷 战”的终结。

　 >[法]莫里斯·布朗肖，王立秋译、邓宁立校

日子的疯狂
　　

　　我不博学；我不无知。我懂得欢乐。那就是说得太少：我活着，生命给我以最大的快乐。死亡呢？在我死去（可能就在现在的任意一分钟内）的时候，我会感到巨大的愉悦。我说的不是死亡的预示，那太过无趣也常不合意。苦难钝化感觉。但我确信，这必是个不寻常的真理：我在生命中体验无边的快乐，我在死亡中获得无限的满足。
　　我曾四处徘徊；从一个地方走到另一个地方。我曾在一个地方停留，住一个单独的房间。我曾贫穷，继而富有，继而比众人贫穷。孩提时，我满怀着激情，能够得到一切想要的东西。 童年已经消失，青春岁月也已在我身后。这没关系。我为过去的一切而感到幸福，我为现有的一切所取悦，将来的一切对我来说再合适不过了。
　　我的生活比其他人的更好么？也许吧。我头上还有屋顶，很多人却没有。我没染上麻

 童话世界的惊世传奇

——童书的成人解读与重新释义

    《爱丽丝漫游奇境记》（Alice's Adventures in Wonderland）是英国作家查尔斯·路德维希·道奇森以笔名路易斯·卡洛尔（Lewis Carroll）于1865年出版的一部儿童文学作品。在世界儿童文学名著中，它可能是最容易弄到手的一本，同时也可能是让人最感亲切、最具多义、最为奇特的一本。从某种意义上说，其名气并不在安徒生和格林童话之下。根据它的版本之多（近200个版本），流传之广（120多个国家），我们完全有理由称它为一本奇书，一个童话世界的顶级传奇。

生命盛宴何时散席？

——透过山西疫苗事件再议生存权

三鹿奶事件余音未尽，黑龙江、山西、河南矿难又祸起萧墙;江苏东海的拆迁自焚惊魂未定，山西疫苗事件又让活着的生命忧心如焚。生命哀歌从每年一歌到每月一歌到每周一歌，使我们的泪囊如云贵干旱枯竭了表达的源泉，使我们的安全感如黄河土堤在凌汛中决口。习惯于倾听生命噩耗的生命是悲惨世界的生命残存，而生命的低质量存在是财富高成本对生命的异化，残疾死亡对人类心理造成的恐惧远生过于财富占有对人类幸福感的安抚。增长主义的财富大象经过